楞严经要义90：佛弟子你一定要供養本師，修淨土的人完全不供養本師這是不对的

楞严经要义90

楞严经要义90：

净界法师宣讲

 《大佛頂如來密因修証了义諸菩薩万行首楞严经》要义。监院法师慈悲，诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛！讲义193面

丑一、立壇方法 

這一科是說明，假設我們是生長在末法時代，末法時代就是我們內心的煩惱也特別的粗重，煩惱它會产生一种干扰，对我們持戒、修三昧，會产生一定的干扰，這是第一個障碍。第二、末法時代的鬼神、魔境也特別多，很多妖魔鬼怪都在末法時代出來活动。所以在內在的煩惱干扰跟外在魔境的干扰之下，我們修学三昧就很难成就。怎么辦呢？就必須要建立一個佛菩薩來保護我們的壇場，依止這壇場來持咒，來破除這二种障碍。

我們讲到壇場，先讲到壇場的大地，土地是怎么成立的。前面讲到取雪山大力白牛的糞便，這是第一個方法。第二、

若非雪山，其牛臭穢，不堪塗地。別於平原穿去地皮五尺以下，取其黃土，和上栴檀、沉水、蘇合、薰陸、鬱金、白膠、青木、零陵、甘松、及雞舌香，以此十种細罗為粉，合土成泥以塗場地。

我們到末法時代要找雪山的白牛就有困难。那应該怎么辦呢？另外的替代方式，另外在整個平原之地，壇場不能有高山或低窪的地方，必須要找一個空曠而且是很平的土地，然后把這土地穿去地皮五尺之下，取其黃土；用挖土机將地挖大概五尺，大概深一百五十公分左右，上面的地皮挖掉以后找到黃土。“黃色”是代表中道的意思，中道的佛性。

你就必須把這黃土跟以下的十种香加以混合：第一、白栴檀香，指白色栴檀香；二、沉水香，這香的木質特別堅硬，入水即沉；三、蘇合，由很多、很多的香用水去煎製，把它熬成膏，就叫作蘇合，是很多香所組合成的；四、薰陸，生長在沙中一种白色帶黃的花(台灣沒有)；五、鬱金，鬱金花；六、白膠，白色的膠樹，這也是一种香；七、青木，我們一般說的草根；八、靈陵，又叫薰草，長在二個山谷当中的一种薰草；九、甘松，甘松也是和合众香煉製所成；十、雞舌香，又叫丁香，因為你吃到身体以后，你的身体跟嘴巴都充滿香氣，叫雞舌香。將這十种香磨成粉，磨成粉后再跟前面的黃土混合起來，來当做壇場的大地。

在表法上，這「大地」，我們都知道大地是我們的依止处，你整個三昧依止的因地发心，就是我們讲的「不生滅心，真如佛性」，不依止攀緣的妄想。大地的产生有二种因素：第一個是利根人，利根人只要內心当中一心行道，我們讲「迴光返照，正念真如」，当下就能夠跟不生滅心相应。就像前面說的，阿难尊者他根本就不需要建立壇場，他也不需要持咒，因為他沒什么煩惱，也沒什么魔境干扰他。所以利根人就直接從大地当中，直接能夠正念真如。第二种人是鈍根人，鈍根人他只是靠理观是不夠的，他必須要有十种香混合，他必須把中道佛性混合十种香，這十种香是表示菩薩的十波罗蜜，菩薩必須要借事显理，他必須從十波罗蜜当中积集二种智慧資糧，來幫助他開显真如佛性。

這种观念不但《楞严经》有，〔大智度論〕也有這個意思。龍樹菩薩說：一個人福報太薄，你修学大乘的般若很难入道。你說般若波罗蜜是善根，這跟福報有什么关系？理論上是沒关系，但是你福報太薄，你障碍特別多。我們這樣讲，般若的智慧是不怕障碍的，但是你要生起它的過程当中，如果你障碍太多，你生不起來。光明一旦堅固的時候，它根本不怕黑暗，但是它还沒生起的過程当中，你一天到晚搖它，你根本生不起來！金剛般若、《楞严经》它根本就不怕煩惱，問題是它生長的過程当中，你还沒有生起的時候，你煩惱太重、福報太薄你根本生不起來，問題在這個地方！所以必須要假借「十波罗蜜」的懺悔业障，积集福德、智慧二种資糧來幫助，幫助你成就這個大地。蕅益大師的解释這二种大地，有利根菩薩跟鈍根菩薩二种差別，利根菩薩直接理观就契入，鈍根菩薩必須假借事修。這地方指的是壇場的大地，這大地指的是我們所依止的真如本性或者讲性德。

設定壇相   

方圓丈六為八角壇。

壇場的相狀：壇場的大地建立以后，壇場是什么形狀呢？亦方亦圓，它的直徑是丈六的八角壇場。前面指的是我們依止的不生不滅的性德，這地方讲依止性德所生起的修德。為什么要亦方亦圓变做八角呢？你說：八角它不是方也不是圓，但是它又很像方又很像圓。「方」表示是事相的修学，「圓」表示理观。也就是說：我們在修学《首楞严王三昧》当中，理观跟事修要同時的俱足，「理事无碍」。理观就是六根当中迴光返照，正念真如；事修就包括你要禮懺、要发愿、要持咒，用种种的事相來助成理观。所以它整個壇場就变成亦方亦圓的八角壇，表示在整個修学過程当中，是要理事俱足的。

這地方等於是把壇場的土地跟造型先做說明。它這壇場你往后看你會知道。我們一般讲到壇場好像是到裡面去修行，我們一般的受戒，是你真的要到壇場受戒的，但是本经的壇場它不是，你不能进去的，它是完全供佛用的，裡面放很多的供品，我們修行是繞著壇場的四周修行的，壇場是不能进去的。五尺以下。表破五陰；黃土者。表六根門頭中道佛性也；方圓丈六等者。表八正道攝於八邪也。八角則方而復圓。圓而復方。表事理不二。權实同归也。

丑二、供養方法   

我們怎么利用它來供養諸佛菩薩，乃至於龍天護法？（分二：寅一、壇中供物。寅二、壇外莊严）

寅一、壇中供物   壇中供養物品应如何擺設。

所設莊严

壇心置一金銀銅木所造蓮华，华中安鉢，鉢中先盛八月露水，水中隨安所有华葉。取八圓鏡各安其方，圍繞华鉢。鏡外建立十六蓮华，十六香爐，間华鋪設莊严，香爐純燒沉水，无令見火。

壇場主要是供諸佛菩薩还有龍天護法，供品我們把它分成三段：

一、蓮华莊严。

“壇心”八角壇有一個中心點，中心點要放一個大蓮华(蓮华有大蓮华跟小蓮华，這地方指的是大蓮华)，而這蓮华的結構是金銀銅木所成（這就看经濟情況，你若福報很大，你就用金銀所成，经濟不夠的用銅跟木，而現在都是塑膠的蓮花也可以，只要那一份虔誠的心）。蓮华表示我們众生本俱的中道佛性，也就是我們這一念修行所依止的心，就是你要捨離生滅的攀緣心，要安住在不生滅心，來当作你整個持咒因地的发心。

在大蓮华的中間安置一個圓型的鉢，在鉢当中要盛放八月十五號早晨的露水。你要事先在八月十五早上的時候，拿很多的器具來收集露水，然后放在鉢当中，再把鉢放在蓮花中間。八月十五剛好是一年当中的中間點，水当然是表示三昧，這表示「中道的妙定」；也就是說，你依止清淨心，除了離相清淨以外，你內心要像水一樣非常的調柔，調柔清淨，不能太剛強。水剛好在蓮华中間，以調柔的心性跟你的清淨心結合在一起，來当作你持咒的因地发心。在露水的中間再安置很多很多的华，还有很多很多綠色的樹葉來供養十方諸佛菩薩。這地方讲到蓮华莊严，蓮华中間有一個鉢，鉢当中有八月的露水。這是先讲到你因地的发心。

二、圓鏡莊严，你要拿一些圓形的鏡子。

取八圓鏡各安其方，圍繞华鉢

你要准备鏡子，找八個圓形的鏡子，在八角壇八個角的地方，每一個角安立一個鏡子，圍繞著大蓮华以及鉢。前面讲到蓮华，当然讲說跡塵不染的清淨心，圓鏡是依止清淨心所生起的空假中的智慧。你持『楞严咒』，观想每一個咒語都是即空即假即中，都是緣起性空性空緣起，相妄性真。鏡子表示一种光明的智慧，空假中的智慧。這空假中的智慧是怎么來的呢？是從蓮华生起的，它圍繞蓮华而住。

三、香爐莊严、

鏡外建立十六蓮华，十六香爐，間华鋪設莊严，香爐純燒沉水，无令見火。

有八個鏡子，要建立十六朵蓮华，一面鏡子二朵蓮华(小蓮华)也包括了十六個香爐。蓮华跟香爐是怎么擺設呢？一個蓮华接一個香爐、一個蓮华接一個香爐、一個蓮华接一個香爐…，來構成一個莊严的壇場。香爐表示我們的戒香，前面的四种清淨明誨。除了你的智慧观照以外，你的戒行不能有所虧損。香爐純燒沉水，而且无令見火。「无令見火」的道理是說，火是燥动的煩惱，也就是說你在燒的過程中不能有火只能有煙；你在持四种清淨淨戒的時候，你不能让煩惱产生活动，有煩惱火馬上要熄滅，就是只能夠有香而不能夠見火。

壇場莊严我們可以观想一下，它有三個主題，壇場中間是一朵大蓮华，就是我們因地的一念清淨心，清淨心当中有八月的露水，清淨心是非常調柔的，你隨時保持不变隨緣，隨緣不变，隨時調整自己。依止蓮华下面那一層就是鏡子，圓鏡就是智慧，鏡子的外面有香爐的圍繞，就是戒律，持戒清淨。它這個修行剛好是，由一念清淨心产生智慧，而智慧产生清淨的戒行，所以我們說「不迷、不取、不动」。由智慧产生不迷，­而产生不取，最后产生不动。這都是表法的。它所設供佛的莊严是這樣安排的，包括蓮华，包括鏡子，我們現在一般沒人用鏡子，都是用水晶球，道理是一樣的，也是一种智慧。

前面是擺設的莊严，這以下讲供養：

所設供養 

取白牛乳置十六器，乳為煎餅，並諸砂糖、油餅、乳糜、蘇合、蜜薑、純酥、純蜜，於蓮华外，各各十六，圍繞华外，以奉諸佛及大菩薩。

前面讲到蓮华，蓮华外面是鏡子，鏡子外面有香爐跟小蓮华，然后在香爐小蓮华的外圍要准备十六种供養。供養的物品有八种，我們讲八供養、八吉祥。

取白牛乳置十六器，乳為煎餅

第一個就是雪山大白牛的牛乳，牛奶要把它做成煎餅(就像我們現在做成一塊一塊的起士，是固体的不是液体的)。二、並諸砂糖，甘蔗所提煉的糖；三、油餅，麵粉用油煎製成餅；四、乳糜，牛奶煮成粥；五、蘇合，用种种的香把它熬製成膏；六、蜜薑，生薑把它泡製在蜂蜜当中，产生一种蜜薑；七、純酥，用牛奶提煉成酥；八、純蜜，純粹沒有杂質的蜂蜜，這八种供養。前面我們讲到大蓮华外面是鏡子，鏡子外面是香爐跟小蓮华，它就在小蓮华的外面，把它分成十六份，這八种物品每一個都把它分成十六份，圍繞在小蓮华的外圍，來供養十方諸佛菩薩。

為什么我們供養用八供養、八吉祥呢？這表示八正道。因為你整個身口意的造作都必須要安住在正見、正思惟、正語、正业、正命、正精进、正念、正定，八正道其实就是戒定慧。不過它的戒定慧是從智慧所帶动起來的，正見、正思惟而产生正確的行為，最后产生正念、产生正定。我們修行者应該安住在八正道的禪悅法味当中，這叫做「八供養」。

二時上供   

每以食時，若在中夜，取蜜半升，用酥三合，壇前別安一小火爐，以兜樓婆香煎取香水沐浴其炭，然令猛熾，投是酥蜜於炎爐內，燒令烟盡，享佛菩薩。

供養之法：一天要有二种上供，有二個時段：食時，佛菩薩用餐的時間，就是中午的時候，中午的時候就用前面八供養直接上供（大供養）。其次是在中夜子時的時候，子時的時候因為佛菩薩不用餐了，所以你只能用香，而這香是有考究的，用什么香呢？

香的製造過程：「取蜜半升」拿純的蜂蜜，蜂蜜是花中的精华，再用「酥」，酥是牛乳的精华，一個是动物的精华，一個是植物的精华，蜂蜜是採取百花所成，牛乳是整個动物中的精华。把动物的精华三合(三小湯匙)，把蜂蜜跟酥，在八角壇的外面另外安置一個小火爐(壇外，壇的前面)，這小火爐以都樓婆香(中国沒有印度有，類似我們現在的香茅草)。香草用水去煎，煎了以后把煎取的香水泡製木炭，然后將泡過香茅草水的木炭用火燒，把它燒得很猛熱，在猛熱的過程当中，把前面的蜜半升，酥三合，再把它丟到燒得很熾盛的火爐当中，使令它产生煙，用煙來供養諸佛菩薩，直到煙燒盡為止，把蜜半升，酥三合全部燒完，就算一個供養。

酥跟蜜都是精华，蜂蜜是植物的精华，牛奶是动物的精华，表示我們中道的佛性，以中道的佛性來投入火焰当中表示……蕅益大師說：「以如如理，而生起如如智；由如如智再生起香烟，而产生清淨的戒香」。也就是說：我們在称性起修当中，依止不生滅心而生起空假中三观的智慧，先产生不迷、乃至於不取，最后产生清淨不动的相；由清淨心产生不迷，而不取、不动。這就是為什么要把蜂蜜、酥丟到火裡面的关系就是這樣，蜂蜜丟到火裡面而转成清淨的香，這都是借事显理。基本上它每一個壇場都有它的表法，因為道理在事相当中。

「借事显理的公案」：孔夫子有一次帶著子貢去辦事情，他经過蒲縣，那時候子路在蒲縣做一個縣宰(縣長)。当然在孔夫子的教育当中，他是希望弟子們讀書的目地…在当時是要做官的，「学而優則仕」。他有一個弟子問孔夫子說：要怎么种菜，怎么种田？孔夫子就很生氣說：讀書人是不能去种菜种田的，這是不務正业，讀書人最大的目的就是做官，為什么要做官呢？要实踐你的正知理想。所以在弟子当中只要有因緣，孔夫子很鼓勵弟子去做官。子路好不容易得到蒲縣縣宰的因緣，所以他就很努力的去做。做一段時間以后，孔夫子剛好帶子貢路過蒲縣，孔夫說：我們去看子路做得怎么樣。

到了這縣外圍的环境，到外面鄉村道路的時候，孔夫子看這道路做得整整齊齊的，二邊的排水溝也挖得非常的深，沒有偷工減料。孔夫子點點頭說：子路在這個地方的表現，謙恭有禮。然后又到縣城城市的地方，孔夫子看到這城市的房子蓋得非常得樸素，沒有很多複杂奢华的雕刻。他說：子路在這地方做官，非常節儉樸实。到了衙門的地方，看到那些做官的，每一個人都各安其位，都在做他自己的事情，遇到人都很親切的打招呼。孔夫子說：子路在這個地方，非常勤政愛民，非常的用功处理政務，而且对人民很親切。

這時子貢就觉得很奇怪說：老師！你老人家來到這個地方，你連子路的面都沒有見到，你就知道子路在這地方有三种功德，這怎么說呢？孔夫說：子貢，不知也！你看道路变得那么整齊，二邊的水溝挖得這么深，表示子路在這個地方对他的手下謙恭有禮很得人心，所以他做什么事很多人不敢偷工減料；到了城市的時候，每一間房子蓋得都很整齊而且很樸实，表示子路這個人以身作則，非常的節儉樸实，所以民風才會這么樸实，借事显理嘛！第三個、到了辦公的衙門，每一個人都各安其位，表示子路這個人非常精进，很早就到辦公室以身作則，勤政愛民。

從它的事相就知道三种道理，所以我們讲看到你的壇場，真的明眼人到你的修行的佛堂一看，我大概知道你是修什么法門，我看看你的本尊就知道你修什么法門，当然修淨土的一定要供養西方三聖。不過以前我的老師性公長老他也是專修淨土，他一再強調一個观念，他說：佛弟子你一定要供養本師，很多人不供養『本師释迦牟尼佛』，這是不对的！我們修淨土宗的本尊当然是『阿彌陀佛』，但是阿彌陀佛的法門是誰告訴我們的？是释迦牟尼佛告訴我們的，你不能忘本！我們可以本師释迦牟尼佛稍微小尊一點，阿彌陀佛大尊一點，但是你修淨土的人完全不供養『本師』這是不对的！所以我們看看你的壇場知道你這個人，你心中的皈依境很清楚。第二個你平常有沒有在做功課，也可以看得出來，看看你壇場的擺設，有在做功課你佛堂的磁場會不太一樣。

所以我們從事相当中，很容易看到你內心的道，看到你的道，你心中的道。就像孔夫子一樣，他不用看子路，他只要看他治理的国家，看過去他就知道他是什么相貌。蕅益大師在這地方再三強調說：壇中的供物一一你都要會事入理，否則变成无义的苦行，你就变成心外求法。這是讲到在壇場中供養的物品，乃至於我們二六時中应該怎么去做供養。

寅二、壇外莊严

八角壇只是其中一個供養的壇場，壇場的外面它必須有一個佛堂，佛堂要擺設諸佛菩薩的莊严，這叫壇外莊严。

总  标 

令其四外，徧懸旛华，於壇室中四壁，敷設十方如來及諸菩薩所有形像。

前面是舉出供養的物品。供養誰呢？供養十方諸佛，所以必須要有所擺設。你要使令在壇場的四邊之外，普徧的懸掛幡（幡是扁平的，幢是立体的）跟华蔓；在壇場的佛堂牆壁的四面，要安置十方如來还有諸大菩薩所有的形像。這只是总标，后面會詳細說明：

別  明

供奉聖像

应於当陽，張盧舍那，释迦、彌勒、阿閦、彌陀，諸大变化观音形像，并金剛藏，安其左右。帝释、梵王、烏芻瑟摩，並藍地迦，諸軍茶利，與毗俱胝，四天王等，頻那、夜迦，張於門側左右安置。

佛菩薩应該怎么擺設比較如法呢？应於当陽；“当陽”指的是中間。在佛堂当中，理論上菩薩沒有資格坐中間的，一定是供養諸佛，所以你要供養菩薩，你一定要供養二尊才对称。“当陽”指的是牆壁的中間，最中間是供養圓滿報身盧舍那佛。《梵網经》千华台上，盧舍那佛坐的是千葉宝蓮，現出无量光明、无量相好，然后是本師释迦牟尼佛，這一定要供養，我們的『本師』，本師释迦牟尼佛是指应身佛；彌勒菩薩是当來下生的彌勒尊佛­；阿閦佛，阿閦鞞佛指的是不动，表示我們在修行過程当中，身口意不迷、不取、不动；阿彌陀佛是我們來生的皈依处，這都是屬於比較中間的佛陀。

在旁邊的是諸大菩薩，諸大变化观音形像，观音菩薩為什么讲諸大变化呢？指的是『千手观音』，因為观世音菩薩在前面說過，他的首是一首、三首乃至八万四千爍迦罗首，他的手臂二臂、四臂，乃至八万四千母陀罗臂，這等於是千手千眼。所以我們在修学『楞严咒』的人，你要持『楞严咒』，你一定要供養千手观音，因為他是本尊，整個耳根圓通他現出是『千手观音』，諸大变化观音形像。諸大变化簡单的讲就是『千手观音』，你不能供養滴水观音或送子观音，要供養千手观音。还有金剛藏菩薩，安其在佛陀的左右二邊，一邊是千手观音，一邊是金剛藏菩薩。金剛藏菩薩后面會讲到，在持『楞严咒』的時候，是專門護持『楞严咒』。

這地方讲菩薩的安置，以下讲護法：帝释，欲界天的天王；大梵天王，三界之主；烏芻舍摩，火頭金剛，他是发愿護持修行者；並藍地迦，青面的金剛神，這都是護座的善神。諸軍茶利與毗俱胝，軍茶利也是金剛神，毗俱胝也是護法神，這二种神都是屬於金剛藏菩薩的眷屬，四天王等。頻那，頻那是現出豬的形狀，豬頭使者；夜迦是象鼻使者。護法神就是佛堂的門側，前面是在牆壁；牆壁是供佛，二邊是供養菩薩，護法是供養在佛堂进門左右二側的地方。

取鏡照映 

又取八鏡覆懸虛空，與壇場中所安之鏡，方面相对，使其形影重重相涉。

再取八面的圓鏡懸覆虛空，與壇堂中所安之鏡，方面相对。我們前面讲到壇場之內，壇場中間是蓮华，蓮华外面有圓鏡子，那圓鏡是朝上的，它的鏡面是朝天空的，你現在又拿八面鏡子，懸覆虛空，它的鏡面是朝下，跟壇場前面所安的八面鏡子是面面相对，上面鏡子的面跟下面鏡子的面，二個是上下相对的，使令鏡子之間的形影互相重疊，互相的涉入。蕅益大師在這地方他特別提出，所謂的「形影重重相涉」的观念。他說：這是很重要的，你要持咒得到滅除罪障的關鍵點，就是在這幾個字：「形影重重相涉」。上面的鏡子表示佛的心，下面的鏡子表示众生的心；我們讲是，面面相对互融互涉，表示我們的心进入到佛的心，佛的心也进入到我們的心。這表示什么？表示感应道交的意思，「能念所念性空寂，感应道交难思议」。

這個地方可以看得出來，其实整個『楞严咒』的滅惡功能，是完全仰仗佛力的。到這個地方值得我們注意，仰仗佛力是沒有錯，但是，我們看這個擺設它是先有下面的鏡子，然后才擺設上面的鏡子。也就是說，佛力這個咒語是不可思议，但是你一定用你這一份虔誠的心力去帶动佛力，佛力才能夠产生加被的效果。印光大師在讲念佛人，他說：念佛人你不是念佛念得多就往生，念佛人最重要要产生決定的信愿，你的心態是很重要，決定的信愿。你要透過你经典上的听聞思惟，对娑婆世界的观察，对極乐世界的观察；娑婆世界是苦空无常，極乐世界是常乐我淨，产生不断的对比，然后不断的說服你自己，改变你的观念，從佛法的聞思，去調整你過去貪戀娑婆的种子。

所以這〔淨土法門〕你要怎么樣？你要跟自己溝通，用你現在的我跟你過去的我溝通，因為我們不能否定過去。什么叫做現在？有過去才有現在。你說為什么你有今天？因為有昨天嘛！昨天創造今天，今天創造明天，所以昨天的我創造今天的我，所以我們不能離開過去的我，那過去的我是什么相貌呢？貪戀娑婆。這個心態你不能改变，你不能往生！很多人只是重視佛號的多寡，這個方向是錯誤的。你真正能夠感应道交，真正能夠往生淨土，是你要決定的产生真正的信愿。在這個地方，我們今天持咒能夠滅除罪障，也在於一种決定的信心，跟決定的菩提愿望，你有成佛的愿望跟你誠实的相信，這個咒語有不可思议的加持力。蕅益大師這一段，諸位可以看一看，他很強調所謂的「方面相对，形影重重相涉。」他認為這是整個持咒滅罪成敗的關鍵。

這是我們讲「感应道交」，当然感应道交主要是我們自己內心的准备，我們心態的准备是很重要。他說：你心態沒有准备好，你前面的供養形同虛設。至於如何做心態的准备，下堂課再做詳細說明，這地方是把壇場佛菩薩的供養，先擺設出來。